學術視野

從人類文明新形態看文明比較、互動與互鑒

來源:中國社會科學網-中國社會科學報 發布:規劃評獎部 發布日期:2024-01-16 閱讀:317

創造人類文明新形態,既需了解各文明的內生譜系并比較其優長,又要熟諳文明之間的互動、互鑒及其規律,從而更好地把握人類文明發展走向,引領人類文明邁向更高階新形態。

文明間比較、互動與互鑒研究的必要性

文明發展有基本的共同規律,但并非整齊劃一模式。每個文明在產生和發展的過程中,會逐漸凝練自身特質并不斷強化、固化,從而形成文明特色。研究世界文明史,除探討人類文明的共性外,更應深入分析和比較各文明的特質及其形成要素。這是認識文明內涵豐富性、文明形態多樣性、文明發展曲線性的關鍵。對各文明進行比較,能使我們更深入地認識世界文明發展不同路徑及文明之間的差異性,從而更廣泛地汲取所有文明的營養,在此基礎上創造文明新形態。

各文明在發展過程中,必定通過與他者文明的聯系、交通、交往、交流和競爭等各種主客觀互動,不斷地豐富、完善和提升自身。文明間互動主要發生在共時性文明之間,多為雙方或多方之間的相互影響?;佑卸喾N方式和目標,最佳的方式和目標是相互取長補短,其次是常態性的和平交往、交換和交流等?;ハ啾葼?、互為對手,能夠刺激各自奮進,也不失為文明互動的特殊方式。而互相打擊、破壞對方,甚至發動戰爭摧毀或吞并對方,則是方式最野蠻、目的最殘忍、作用最負面的扭曲性互動,雖對強勢方或勝利方而言是某種勝利,但整個人類付出的代價太大。文明間互動還有另外一種特殊的客觀形式,那就是先前文明對后來文明的單向度影響,其中既有同一地域前代文明對后代文明的影響,也有跨區域的先在文明對后世文明的影響??傊?,文明互動(包括雙向的和單向的)大都是各種條件所促成的、自發的客觀行為。

出于主觀愿望而有意識地學習和借鑒他者文明,即為文明交流互鑒,這是一種主動的、具有更高自覺性的互動。這種互鑒須以認識他者的長處為基礎,或以了解他者的不足和教訓為前提。文明交流互鑒在歷史上既表現為后世文明對先在文明的單向度學習、吸收和借鑒(如近代歐洲文明吸收西方古典文明因素、阿拉伯—伊斯蘭文明吸收古代中東文明諸多元素),也可表現為共時文明中一方對他方的單向度學習和吸收(如中古日本對中華文明的學習和吸收),還可表現為共時文明中雙方或多方相互取長補短。文明間的互動和互鑒構成了世界各主要文明間關系的基本面,成為文明不斷進步、世界歷史不斷發展的強勁推動力。

強調文明的互動、互鑒,并不是要讓不同文明完全融為一體,而是各文明努力在不斷擴大的程度上和日益深入的交融中凝結成某種共同體(如命運共同體),相互間能長時段地“和而不同”“求同存異”。每個文明都尊重他者文明,對他者具有包容性,不以改變對方為目的。要讓世界文明真正融合成一體,只有集合各文明的優秀特質,并隨著時間進程逐漸磨蝕文明間的差異。所謂創造人類文明新形態,就是要創造一種能將各文明優秀特質集合起來產生復合作用并激發新因素的高階文明。

應予深入研究的世界主要文明

人類自近6000年前跨入文明時代,重要文明已出現數十個之多。目前值得重點研究的,大致有兩類。

一類是當今依然存在、對現代世界具有廣泛影響的文明。當前可予以重點關注的主要文明有:(1)歐洲文明,或稱西方文明。5—16世紀孕育成型,18、19世紀率先崛起為現代社會,在16—19世紀的對外殖民擴張中逐步取得對全世界的支配地位。20世紀,其內部爭奪激烈,歐洲被戰爭削弱。戰后迅速復興,至今仍在物質生活和精神價值觀方面自詡優勢。(2)美國文明,是歐洲白人殖民者和移民對歐洲文明的移植,并根據需要而本土化,與歐洲文明有所差異,18—19世紀形成和發育,目前在世界上處于強勢地位。(3)拉美文明,是西方文明派生出的另一個次文明,帶有母文明即伊比利亞文明印記,并有一定的印第安文明痕跡,與同為歐洲文明后代的美國文明走著完全不同的發展道路。(4)俄羅斯文明,成型于9—16世紀,17、18世紀曾進行西化改革,19世紀擴張成版圖最大國家,20世紀一度發展為超級大國,今天仍是世界上不可小覷的力量。(5)阿拉伯—伊斯蘭文明,7世紀發祥于阿拉伯半島,8—9世紀擴張成超大帝國,吸收許多古老文明因素。雖然帝國分解了,但文明的精神支柱伊斯蘭教多方向傳播,形成了廣袤的伊斯蘭世界。(6)印度文明,亞洲大陸最古老的文明之一,公元前15世紀雅利安人開始成為印度文明主體,中間不斷有外來民族和外來宗教進入次大陸,文明發展斷斷續續,但雅利安人作為族群主體、婆羅門教—印度教作為精神支柱,一直持續到今天。(7)中華文明,亞洲最古老的文明之一,5000多年來唯一發展未間斷的文明,曾是世界上最強大的國家和最興盛的文明,凝練了諸多優良文化,并向周邊傳播和擴散著影響力。20世紀下半葉再度煥發青春,21世紀走向復興。(8)日本文明,雖被劃入儒教文化圈,但也可視同獨立文明。日本善于模仿他人,7世紀學中國文化,近代早期學荷蘭,19世紀明治維新學西方,二戰后大量引進外國技術。

另一類是歷史上存在過、對世界歷史發展起過重大作用或具有深遠影響的文明。這種影響既有全局性的,也有某些方面的。對其進行研究有助于還原歷史面貌,揭示文明發展規律,或能為今天帶來一定啟示和借鑒。例如:(1)游牧文明。于亞歐大陸北端形成與南端農耕文明的對立,在3000年長時段里對農耕世界發動過多次沖擊,常常改變世界文明格局。(2)古代中東文明。世界上最早產生的文明群,包括古埃及文明、古代兩河流域文明、赫梯文明、猶太文明、腓尼基文明、敘利亞文明、波斯文明等。它們為后世文明積淀了歷史養分。(3)西方古典文明,包括古代希臘文明和古代羅馬文明。對5世紀以后西方文明的誕生具有重大影響,羅馬因素是西方文明三大源流之一(另兩大因素是日耳曼因素和基督教因素),羅馬強烈尊崇和學習希臘文化,西方古典文明與同時代的中東文明也有較多互動。(4)中世紀拜占庭文明,與同時代的西歐文明、俄羅斯文明、阿拉伯—伊斯蘭文明等都有較多互動,也是連接東西方文明的“金橋”(馬克思語)。(5)近代奧斯曼文明。16、17世紀全盛,長期與西方文明對峙、博弈,曾是阻擋西方力量東擴的屏障,最后卻卷入西方世界的集團性群毆,于第一次世界大戰后崩塌。

文明間比較、互動與互鑒研究之路徑

進行文明比較,目的在于認識文明之間的相通性、差異性及其影響,深化對文明發展共同規律和特有道路的認識。比較的雙方或多方應具可比性,不能過于跨時空。既可進行宏觀的整體性比較,如世界上最典型、最具代表性、最具對照意義的東方中華文明與西方歐洲文明,可對這兩個文明的起源模式、發展道路、核心價值、精神支柱、思維模式、行為方式、發展結局等進行全方位比較。又如中華文明和印度文明,兩者都是古老的東方文明,卻發展成兩種迥然相異的文明模式,值得多維度比較。又如子文明與母文明的異同比較,如美國文明與歐洲文明的比較;或派生于同一母系的子文明比較,如美國文明與拉美文明都源自歐洲文明,而且緣起條件相似(殖民),但后來的發展路徑和程度卻完全不一樣。還可進行微觀性的專題比較,即就文明某個方面進行比較,如中國歷史上共同體觀念與西歐的比較;封建中國與西歐農民、農業和農村問題比較;封建時代中國與西歐城市比較;中國與西方不同文化精神比較等。

共時性文明互動具有較強客觀性,必須分析互動存在的條件、形式(和平的或暴力的),評估互動的程度和狀態(直接的或間接的、常態的或間歇的)、結果和影響(是互相促進、互相競爭,還是強勢方壓制或破壞甚至吞并弱勢方的不對稱互動)等。世界文明史上有許多著名的互動現象,如游牧民族對農耕文明的沖擊;希臘化對中東古代文明的沖擊;阿拉伯世界與歐洲的對峙與戰爭;拜占庭東正教文化向東歐的傳播與滲透;中西古代交通、交往、交流史,例如絲綢之路;西方人對美洲印第安文明的征服;近代西方對東方世界的滲透、沖擊與東方的反應等。而先在文明對后世文明的影響,則是一種單向度互動。有同一地域的前后關系,如羅馬文明對歐洲文明的影響,中東古代文明對阿拉伯—伊斯蘭文明的影響;也有跨時空的互動,如印度文明向東南亞的傳播等。若干反例也值得深入研究,即不對稱的強制性互動。一種情況是雙方發生戰爭等暴力沖突,對沖突雙方的經濟社會都造成了極大破壞。另一種情況是強勢文明壓倒性地戰勝甚至征服弱勢方,弱勢方則完全衰落甚至滅亡。文明間若缺乏互動,也會造成不利影響。如中古時期美洲文明、非洲文明都與亞歐文明沒有互動,美洲印第安三大文明之間、非洲各文明之間也缺乏互動。缺少互動的消極后果之一是無法取長補短、互相促進;消極后果之二是缺乏競爭、無法奮起。

文明交流互鑒具有較大的主動性,其作用和影響多為積極面?;ヨb行為的發出由精神層面認知而導致,互鑒的內容則多在物質層面和制度層面,如學習他人的物質生產技術,或先進的制度和管理方式等?;ヨb大多是共時性文明相互學習、相互吸收有益養分、相互借鑒經驗教訓,當然也有主動和受動之別。也有后世文明對先在文明(包括外部文明)的單向度學習,吸收正面的、積極的要素。世界歷史上比較成功的文明互鑒有:中世紀西歐崇尚羅馬法等古典文化,學習拜占庭文化,引進阿拉伯文化和技術;7世紀,日本派出遣隋使、遣唐使,學習中國文化和制度,進行大化改新;19世紀,日本明治維新使團考察西洋學習各國優長、脫亞入歐;17世紀,彼得一世學習西歐的改革等;20世紀中國學習俄國十月革命,奉馬克思主義為指導思想、掀起社會主義運動;土耳其20世紀凱末爾歐化改革。也有一些能提供教訓的反例。如18—19世紀,三大穆斯林帝國(奧斯曼、波斯、莫臥兒)變法不成功;19世紀后期,中國先是開展洋務運動模仿西方器物文明,后雖有戊戌維新但未觸動農本經濟和封建體制,因而難以擺脫半殖民地半封建命運。也有樹立錯誤樣板的反面教訓,如日本明治維新效仿德意志第二帝國的君主和軍事體制,結果走上軍事封建帝國主義道路。

文明之比較、互動與互鑒,旨在進一步推動世界文明史學術創新。早期的文明史多是對文明逐一考察,強調文明興與衰的自身原因、自我演變規律。而文明間的比較、互動與互鑒研究,則可從把握文明橫向的互動與互鑒趨勢來揭示世界文明邁向高階新形態的歷史必然性。進行文明之間的比較、互動與互鑒研究,可以改變世界文明史以往那種內視的、縱向的敘事體系,把各文明置于人類世界宏大框架之內,探索文明間的橫向聯系。如此,我們才能建立縱橫交織的新的世界文明史學科體系、學術體系和話語體系,揭示、吸收、匯聚和融合各文明的積極因素,使新形態文明內容更具多樣性、包容性、開放性,并深入認識人類文明的共同性和共通性,筑牢人類命運共同體的認識基礎。

(本文系國家社科基金重大項目“世界歷史上主要文明之間的比較、互動與互鑒研究”(22&ZD249)階段性成果)

(劉景華 作者系天津師范大學歐洲文明研究院教授、中國世界古代中世紀史研究會會長)

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